¿Hay un gay reprimido detrás de un homofóbico?

Publicado el 21.08.12 por Verónica Dema para Boquitas pintadas

¿Quién se esconde detrás de un homofóbico? ¿Hay un gay encubierto, como suele escucharse? Especialistas vinculados a la psicología y a la psiquiatría reflexionan sobre el tema para ofrecer una mirada esclarecedora. Coinciden en relativizar esta postura y aportan sus fundamentos teóricos. En un segundo post sobre este tema, estos mismos especialistas darán su punto de vista sobre cómo reducir la homofobia.

Uno de los conceptos clave para contextualizar la cuestión es heteronormatividad. Tal como define el Lic. Alejandro Viedma, un colaborador esencial en Boquitas pintadas, es una “expresión usada para identificar una supuesta norma social relacionada al comportamiento/patrón heterosexual; se condice con la idea de que el modelo heterosexual es el único válido socialmente, por lo tanto, normal y obligatorio, lo que justifica los argumentos discriminatorios y prejuiciosos contra lo LGBT, particularmente los relacionados a la construcción de las familias no tradicionales y la expresión pública de la diversidad sexual”.

 

La psiquiatra jefa del departamento de Psicología y Filosofía del Colegio Nacional de Buenos Aires, Silvia Di Segni, explica. “Creo que la respuesta que daría, clásicamente, el psicoanálisis, sería que detrás de una persona homofóbica hay un/a homosexual no asumido/a, pero considero que esto sólo cubre un aspecto posible de la cuestión. Me parece que también es necesario analizar cómo se construye una subjetividad homofóbica en nuestros días”.

 

Y se explaya: “Esta aparece a menudo (aunque no exclusivamente) en sectores conservadores y fundamentalistas (religiosos, políticos, sociales) que se definen en base a binarismos rígidos del tipo: “nosotrxs/otrxs” que atraviesan diferentes aspectos de la vida, entre los que están las sexualidades. Y, en el caso de las sexualidades, esos sectores no aceptan la diversidad sino únicamente la heteronormatividad en la cual tradicionalmente el varón mantendrá un lugar de poder y privilegios siempre que se muestre perfectamente varonil no sólo a costo de reprimir deseos inconscientes sino también de implementar la hipocresía consciente que ocultará infidelidades y otras sexualidades (desde las posibles, como el deseo por personas del mismo sexo o trans hasta las delictivas como la pedofilia, la violación o el incesto). Aún las mujeres homofóbicas sostienen ese sistema más allá de que no las favorezca”.

 

Así es que, según el punto de vista de Di Segni, “adjudicarle solamente el temor a asumirse como homosexual a una persona homofóbica en parte lx justifica ante el juicio de ser consideradx, simplemente un/una racista capaz de atacar, combatir o denigrar a quienes no sienten/piensan como él/ella. Toda persona que asume una conducta homofóbica se sitúa por encima de lxs demás a quienes se sienten con derecho a perseguir y eventualmente atacar o matar. Se trataría entonces de un fenómeno de narcisismo patológico para el cual lxs otrxs no son considerados personas con igualdad de derechos; su “nosotrxs” incluye a seres supuestamente superiores y lxs “otrxs” a aquellos supuestamente inferiores”.

“No todos los homofóbicos son homosexuales”

 

El psicoanalista Diego Samara, licenciado en Psicología de la UBA, señala que siempre existe algo en común y algo que se diferencia entre los homofóbicos. Según considera, lo común, lo que no falta nunca en un homofóbico es lo heteronormativo como única forma de vida. La diferencia está en que no todos los homofóbicos son homosexuales no asumidos.

 

“Creo que hay que tener cuidado con esta creencia defensiva que generaliza. Esto, por lo que deja implícito: ‘Todos los homofóbicos son homosexuales, sean asumidos o no’, que también se podría leer como: ‘Los que discriminan son homosexuales’”. Y se justifica: “Sostengo que algunos homofóbicos sí, en su minoría, son homosexuales no asumidos. En este punto, me parece necesario indagar, investigar, ¿a qué se debe que no asume su homosexualidad?, ¿qué creencias, prejuicios, mitos se esconden detrás?, porque uno no oculta su orientación sexual porque sí, pues no existen heterosexuales no asumidos”.

 

Por otra parte, aclara, en muchos casos, los homofóbicos son heterosexuales. “Esto se debe a la cultura heteronormativa, a lo que transmite la iglesia o a lo que se cultiva en una familia”.

 

“Gays encubiertos, los más crueles”

 

La directora de la ONG Puerta Abierta, Graciela Balestra, también coincide con sus colegas en que no necesariamente todo homofóbico es un gay no asumido, aunque aclara: “En ese caso, paradójicamente, la discriminación se suele expresar con más crueldad. Quizás porque los demás le muestran en espejo lo que no puede aceptar de sí mismo”.

 

La licenciada en Psicología explica que la homofobia parte de un prejuicio o de muchos. “Todas las personas incorporamos algunos prejuicios en nuestra infancia, de diversa índole. El prejuicio es una creencia fuertemente arraigada sin correlato con la realidad, ya que se crea a partir de una sola experiencia con una gran carga afectiva, que luego se generaliza. Por ende es irracional. Por ejemplo: todos los perros son peligrosos (a partir de que me mordió uno de chico)”.

 

Balestra agrega que los prejuicios también pueden ser aprendidos y transmitidos de generación en generación: éstos se adquieren entre los 8 y 11 años, que es la llamada etapa de adquirir valores. “Las familias están convencidas que eso que enseñan a sus hijos es un valor. Así se incorpora la homofobia. El problema es que algunos hijos se inmolarían por sus padres antes que decepcionarlos (al menos inconscientemente), o sea que aunque los cuestionen verbalmente, es posible que sigan llevando consigo la carga de la culpa”.
 

“Muchos no aceptan su homofobia”
 

El licenciado en Psicología (UBA) Alejandro Viedma, psicoanalista y coordinador de grupos de reflexión de varones gays, aclara que no se puede ni se debe hacer un diagnóstico a distancia, ni universalizar particularidades porque el psicoanálisis es la práctica terapéutica desde la escucha del caso por caso. “Si alguien fuera homofóbico, y si lo quisiera, tendría que acercarse al consultorio de un terapeuta para revisar sus conflictos psíquicos con ese y otros temas, en pos de poder resolverlos, descubriendo ‘qué se esconde detrás de’ o qué subyace en su práctica discriminatoria”.

 

Pero habla de un inconveniente y es que, por los preconceptos y estereotipos, “muchos no sólo no concientizan su homofobia sino que marginan, segregan a otros porque es lo que previamente naturalizaron y, por ende, ni se cuestionan u objetan su postura habitual. Así que no puede expresarse que quien es homofóbico es un homosexual no asumido”.

 

Según Viedma, además, también los gays pueden internalizar la homofobia social, religiosa, familiar, institucional, cultural porque “lo que no ha dejado de impregnar en nuestra Latinoamérica es una matriz machista/sexista/patriarcal; es decir, también podría destilar homofobia alguien que se encuentre y viva fuera del clóset y no obstante rechace a otros con sexualidades no normativas, sobre todo, a los varones más afeminados (en esta línea no es fuera de lo común escuchar frases tales como: ‘A mí no me gusta la gente del ambiente, busco cero plumas”), o a las personas trans (“No me representan las travestis que muestran por tv en la marcha del orgullo”) o, en el caso de las lesbianas, sucedería otro tanto contra las mujeres más masculinas, las “butch” o “bomberos”/”camioneras”.

 

Lo que sí enfatiza el profesional es que se puede percibir que “por debajo de la homofobia hay miedo, aversión u odio irracional que puede manifestarse en conductas agresivas o evitativas frente al pánico y eso deviene en rehusar al otro (otro a quien se lo posiciona como diferente o inferior) a través de violencia moral o explícita o, en el caso de la homofobia internalizada, muchas veces, el daño recae en el propio sujeto homosexual que aún no ha logrado su autoaceptación total, lo que puede incidir negativamente en su vida sexual o provocar el autoflagelo, por ejemplo, dañando su cuerpo, su salud física y/o psíquica por vías distintas”.

“Detrás del insulto hay ignorancia”

 

El licenciado en Psicología Fernando Cano también aclara que es importante referirse a la homofobia desde una perspectiva amplia -que incluya variables culturales y sociales. En ese sentido, explica: “Si tenemos en cuenta que los modelos de pensamiento actuales referidos a la sexualidad surgen de un paradigma heteronormativo, que rotula a lo diferente en el lugar de excepción o disfunción, podemos ver a los individuos discriminadores como emergentes agresivos de este paradigma”.

 

Y se explaya: “A mi entender, lo que se oculta detrás de un individuo homofóbico es la manifestación de un dispositivo cultural que ha pretendido construir verdades generales a través de premisas parciales y falsas. En el insulto discriminador se pone en acto una forma de ignorancia porque muestra la incapacidad de atribuir valor a la diferencia. Por otro lado, las diferencias atraviesan a todo sujeto humano porque somos seres únicos e irrepetibles, más allá de la identidad y del deseo sexual. Puede ser que algún sujeto, saturado de homofobia internalizada, rechace su propio deseo y proyecte su odio hacia quienes puedan vivirlo con naturalidad, pero me parece que no es generalizable”

 

Reacciones de odio y miedo

El profesor de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de San Luis, Víctor Martínez Nuñez, también se sitúa en la dinámica heteronormativa para reflexionar sobre la persona homofóbica. “Como sujetos atravesados por construcciones culturales y sociales, donde la realidad social es interpretada de acuerdo a modos articulados desde las instancias de socialización, el sujeto homofóbico presenta comportamientos de rechazo, odio y miedo irracionales que emergen de lógicas discursivas de la heterosexualidad obligatoria. Las instancias socializadoras son dispositivos implícitos y explícitos de transmisión de modos de entender, interpretar y construir la realidad social y cultural, traducidos en comportamientos, actitudes, hacia dicha realidad”, define.

 

Y, en respuesta a la pregunta central, agrega: “Creo que pensar que detrás de un sujeto homofóbico existe una orientación sexual no normativa no asumida y reprimida sería, desde mi punto de vista, dejar de lado las variables sociales y culturales mencionadas. Si bien pueden existir casos, merced a la pericia clínica, en los que determinados sujetos homofóbicos están además presentando una homosexualidad reprimida, no es condición básica para pensar a las reacciones emocionales de miedo y odio irracional hacia la homosexualidad”.

 

E invita a pensar e indagar sobre otro constructo teórico como el de la “homofobia internalizada” que, si bien está relacionada a la homofobia, poseen etiologías un tanto distintas. En definitiva, pensar a la homofobia y al sujeto homofóbico implica hacerlo desde una perspectiva psicosocial y cultural.

Cómo curar la homofobia
Publicado el 24.08.12

Hace unos días se generó un intenso debate a propósito de un “seminario demente”, como lo bautizó una seguidora de Boquitas pintadas, donde se prometía curar la homosexualidad, “alejar a los gays de un estilo de vida negativo”.

 

Ya en ese post planteábamos la pregunta: ¿Cura para gays o para quiénes? En esta entrega, la segunda de las que propone la mirada analítica de psicólogos y psiquiatras que ayudan a pensar en la homofobia, avanzamos en la posibilidad de aprender a ser más respetuosos, a comprender la diversidad. Dicho en otras palabras, a curar la homofobia. Porque la homosexualidad no es una enfermedad, la homofobia, ¿sí?

 

Tal como escribe Leo Bersani en Homos (Harvard University Press, Cambridge, 1995): “La principal aspiración de la homofobia: la eliminación de los gays. (…) Y no obstante, precisamente porque no se los puede eliminar, la necesidad de perseguir a los homosexuales se hace más urgente. Debe mantenerse a cualquier precio la ilusión de que son otros, de que sólo existen allí afuera. Cualquier relajamiento de la virulencia homofóbica podría verse como una aceptación inadmisible de la futilidad de la persecución”.

 

La directora de la ONG Puerta Abierta, Graciela Balestra, señala que la homofobia es aprendida. Entonces, reflexiona: “Esto es una buena noticia, porque como suelo decir a mis pacientes: si algo fue aprendido significa que tenemos la posibilidad de volver a aprender otra cosa. Y justamente la terapia es un aprendizaje a partir de la cual podemos modificar esas creencias limitantes por otras potencializadoras. Esto se logra a partir de deconstruir los prejuicios que nos empobrecen o nos hacen sufrir (a nosotros o a nuestros seres queridos)”.

 

Según explica la psicoterapeuta, coordinadora de grupos de lesbianas, “los terapeutas de pacientes LGBT debemos tener muy en cuenta esta homofobia internalizada y trabajarla para que estos últimos puedan conectarse con su deseo lo más libremente posible, ya que no hay razón para que alguien deba sufrir por su orientación sexual”.

 

Por esta razón es que en la ONG Puerta Abierta trabajan para que, a través de la palabra y del encuentro con otros, “la sociedad se vaya curando”. En palabras de esta especialista: “En nuestros grupos de reflexión para gays y lesbianas intentamos justamente hacernos preguntas sobre lo que alguna vez internalizamos de modo de poder, entre todos, construir una mejor calidad de vida donde la homofobia y la discriminación ya no tengan lugar, entendiendo que cuando hablamos de homosexualidad o heterosexualidad en ambos casos sólo hablamos de amor”.

 

Para el psicólogo Fernando Cano también es posible reemplazar prejuicios aprendidos. Considera que las preguntas planteadas acerca de si detrás de un homofóbico se esconde un gay no asumido abren una dimensión que trasciende lo individual, invitando a repensar colectivamente las formas de discriminación que rompen el tejido social y generan sufrimiento. “Es posible reemplazar los prejuicios por matrices de valor que reconozcan e integren las diferencias. Si pensamos a la discriminación por orientación sexual como una manifestación de ignorancia y desconexión afectiva, podemos pensar que quizás oculte, o posponga, en el mejor de los casos, el deseo de una afectividad más plena. En la discriminación la afectividad se encuentra limitada. Liberarla de estas restricciones puede generar acciones individuales y colectivas reparadoras, propiciando la conformación de un tejido social más inclusivo”.

 

El profesor de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de San Luis Víctor Martínez Núñez explica que “la homofobia entendida desde una perspectiva psicopatológica puede ser pensada como desorden emocional caracterizado por un miedo y odio intenso irracional por las personas homosexuales y, por ende, sería posible pensar un tratamiento para acompañar a este sujeto que porta este malestar”. Sin embargo, aclara, “es preciso pensar a la homofobia y al sujeto homofóbico como sujeto que presenta este malestar emocional pero cuya contextualización es cultural e histórica. Por esto es necesario reconceptualizar al constructo desde una perspectiva psicosocial y cultural, e incluso política y económica”.

La educación, la gran herramienta

 

La psiquiatra jefa del departamento de Psicología y Filosofía del Colegio Nacional de Buenos Aires, Silvia Di Segni, también se detiene a reflexionar en las posibilidades de “curar” esta patología.

 

“Una gran herramienta que toda sociedad tiene para intentar superar estas tendencias discriminatorias es la educación en tanto aquella muestre la necesidad y la riqueza de la diversidad en todos los planos (étnico, social, religioso, sexual, político, ideológico)”, señala la especialista.

 

“En la adolescencia a menudo se recurre al grupo de iguales para sostener la propia identidad y esto, en ocasiones, lleva a este tipo u otro de fanatismos. Cuando esto sobrevive en la adultez es una clara muestra de intolerancia basada en la ignorancia, sin importar que esa ignorancia conviva con grandes conocimientos en otras áreas, lo que muestra que no toda educación es eficaz”, manifiesta. Y agrega que otra gran herramienta son las leyes que, si bien de por sí no cambian las mentalidades cerradas, “pueden dar testimonio de las mentalidades abiertas”.

 

Un ejemplo de esto es la Ley de matrimonio igualitario que, “al convertir en iguales a quienes eran desigualados, fortalecen a quienes hasta entonces estaban en un lugar de debilidad y ubican en un lugar de ilegalidad a quienes se opongan a ella”. Con la ley de identidad de género, sancionada este año, podría suceder algo similar.

 

“No hay que seguir justificando la homofobia”

 

Para concluir, la palabra del licenciado Alejandro Viedma, colaborador asiduo de Boquitas pintadas, que invita a pensar que más allá de lo que pueda haber detrás de la homofobia y, fuere la razón que fuere, no hay que continuar justificándola. “En lugar de apoyar al discriminador “porque es ignorante” o “enfermo”, se hace necesario amparar a las víctimas violentadas, sobre todo a los niños y adolescentes que en sus escuelas y colegios sufren por el bullying (acoso escolar) anti-gay; porque las consecuencias para ellos podrían ser muy riesgosas y lo grave es que desde los adultos no se lo quiera ver, oír, traducir, prevenir, abordar, y no se toman medidas en contra de ello”.

 

Otro punto preponderante –sostiene Viedma- es la homofobia que interiorizan algunos de sus colegas, que “no dejan sus ideologías personales fuera de sus consultorios o se quedaron estancados en el tiempo en que la medicina consideraba la homosexualidad una enfermedad y, de manera directa o más silenciosa, le traspasan a sus pacientes LGBT (lesbianas, gays, bisexuales y trans) su forma “ideal” de vivir”. Apunta que “un modo de percatarse de ello para no direccionar moralmente a los analizantes es supervisando con profesionales que hace años trabajan con la diversidad sexual y se especializan en estas temáticas y sus especificidades”.

 

La sexualidad humana es una construcción compleja, subjetiva. “Lo que cuesta comprender en estos casos de homofobia es cómo un individuo se arroga el derecho de meterse en la vida de los demás, negando/borrando las diferencias dadas en las expresiones del sistema sexo-género y desmintiendo lo diverso, cuestionando así una sexualidad ajena, tan única y singular como la de uno mismo y la de cualquier persona, más allá de su orientación sexual y/o su identidad de género”.

 

Seguiremos conversando sobre estos temas.

 

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